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didierlong.com	מַעֲשֵׂה אֲבוֹת סִימָן לַבָּנִים – didier meïr long

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accéder au contenu principal מַעֲשֵׂה אֲבוֹת סִימָן לַבָּנִים menu livres didier meïr long shelomo selinger publié le 10 juin 2018 11 juin 2018 par meïr long laisser un commentaire photo rami selinger a 13 ans et demi shelomo a été retrouvé sur un tas de cadavre à terezin par un officier soviétique juif qui l’a emmené à l’hôpital militaire. en sortant il a été amnésique pendant 7 ans. il est sorti de l’amnésie par l’art. la veille de ses 90 ans shelomo selinger vient d’achever de tailler la sculpture monumentale qui sera le mémorial de la shoah à luxembourg. il a travaillé comme un forçat et voilà l’oeuvre est née. comme une revanche contre la folie nazie. les nazis, que leur nom soit effacé, ont tué son père (zal) en lui faisant aspirer de l’eau sous pression avec un tuyau. shelomo a dessiné tout cela. shelomo selinger c’est toute la famille de shelomo, ruthy sa femme, rami son fils qui est un jazzman très sensible, sont selon moi un seul et même miracle de la vie. avec leur sensibilité d’artistes et de chercheurs de mémoire ils ont été pour moi comme des signes de piste par rapport à ma propre amnésie marranne. ruth selinger rami selinger a mon mariage ma femme rachel a demandé à rami de jouer « sometimes i feel like a motherless child » de louis armstrong. c’est la chanson qu’écoutait ma mère quand elle a eu les eaux de ma naissance. shlomo, ruth, rami, c’est la victoire de la vie. qu’ils soient bénis ! am israël haï, le peuple d’israël est tellement, éternellement, vivant. partager sur : partager cliquer pour partager sur facebook(ouvre dans une nouvelle fenêtre) partager sur twitter(ouvre dans une nouvelle fenêtre) cliquez pour partager sur pinterest(ouvre dans une nouvelle fenêtre) cliquez pour partager sur google+(ouvre dans une nouvelle fenêtre) cliquez pour partager sur whatsapp(ouvre dans une nouvelle fenêtre) cliquez pour partager sur linkedin(ouvre dans une nouvelle fenêtre) cliquez pour envoyer par email à un ami(ouvre dans une nouvelle fenêtre) cliquez pour partager sur skype(ouvre dans une nouvelle fenêtre) catégories holocauste israel hi habait cheli (israël, ma maison) publié le 5 juin 2018 5 juin 2018 par meïr long laisser un commentaire אחרייך אני הולך, מוכן למות למענך, חושב עלייך כל היום, לישראל אתן הכל je marche dans tes pas, je suis prêt à donner ma vie pour toi, tout le jour je pense à toi, pour toi israël, je suis prêt à tout te donner a’haraykh ani olekh, moukhan lamout lémaanekh ‘hochev alayikh col hayom, léisrael éten hacol יש לי ארץ, החלב נוגע בדבש והישן נושן, עטוף הוא בחדש והיא יפה קדושה, רבים הרוצים בה ומי ידע דרכה, מנהיגים רבים לה j’ai une terre, le lait et miel sont réunis, et l’antique est revêtu de neuf et elle est belle et sacrée, beaucoup la désirent, mais qui connaît son destin, celui de ses nombreux dirigeants yech li erets, ha’halav noguéa bidvach véhayachan nochan atouf hou bé’hadach véhi yafa kedocha, rabim harotsim ba oumi yda darka manhiguim rabim la בית ועוד בית, מקיבוץ עד למושב ועיר אחת גדולה, עשויה כולה זהב une maison et une autre maison, du kiboutz jusqu’au mochav et une ville grande faite entièrement d’or bayt véod bayt, mikibouts ad lamochav vé ir a’hat gdola, assouia coula zahav ישראל היא הבית שלי ישראל החלום שאיתי ישראל… כאן ועכשיו ישראל, ישראל israël ma maison, israël le rêve qui m’accompagne, israël ici et maintenant, israël, israël, israel hi habayt cheli israel ha’halom che iti israel kan vé archav israel israel ים יפה כחול, והיא יבשה ממים ומדבר ירוק,מטל שבשמיים דור שקבע,דגל כחול לבן ודור חדש שבא,לנצח את הזמן une belle mer bleue, mais la terre est assoiffée d’eau et un désert qui verdit de la rosée des cieux une génération s’est enracinée, un drapeau bleu et blanc, et une génération nouvelle qui vient, victoire sur le temps אנחנו כאן לעד, לטעת ולבנות מחלום לתקווה, את ארץ האבות nous sommes ici pour toujours, pour planter et construire, depuis le rêve jusqu’à l’espoir, la terre de nos ancêtres אחרייך אני הולך, מוכן למות למענך, חושב עלייך כל היום, לישראל אתן הכ je marche dans tes pas, je suis prêt à donner ma vie pour toi, tout le jour je pense à toi, pour toi israël, je suis prêt à tout donner a’haraykh ani olekh, moukhan lamout lémaanekh ‘hochev alayikh col hayom, léisrael éten hacol כחול לבן עולה עולה, כחול לבן עולה עולה, הלב שלנו מתמלא, ישראל עולה עולה bleu et blanc, olé olé, bleu et blanc, olé olé, ca’hol lavan, olé olé notre cœur se remplit, israël olé olé, halev chelanou mitmalé ca’hol lavan olé olé, ca’hol lavan, olé olé halev chelanou mitmalé, israel olé olé partager sur : partager cliquer pour partager sur facebook(ouvre dans une nouvelle fenêtre) partager sur twitter(ouvre dans une nouvelle fenêtre) cliquez pour partager sur pinterest(ouvre dans une nouvelle fenêtre) cliquez pour partager sur google+(ouvre dans une nouvelle fenêtre) cliquez pour partager sur whatsapp(ouvre dans une nouvelle fenêtre) cliquez pour partager sur linkedin(ouvre dans une nouvelle fenêtre) cliquez pour envoyer par email à un ami(ouvre dans une nouvelle fenêtre) cliquez pour partager sur skype(ouvre dans une nouvelle fenêtre) catégories rites du judaïsme , spiritualité kiddouchine rachel et meïr publié le 4 juin 2018 4 juin 2018 par meïr long 1 commentaire partager sur : partager cliquer pour partager sur facebook(ouvre dans une nouvelle fenêtre) partager sur twitter(ouvre dans une nouvelle fenêtre) cliquez pour partager sur pinterest(ouvre dans une nouvelle fenêtre) cliquez pour partager sur google+(ouvre dans une nouvelle fenêtre) cliquez pour partager sur whatsapp(ouvre dans une nouvelle fenêtre) cliquez pour partager sur linkedin(ouvre dans une nouvelle fenêtre) cliquez pour envoyer par email à un ami(ouvre dans une nouvelle fenêtre) cliquez pour partager sur skype(ouvre dans une nouvelle fenêtre) catégories rites du judaïsme , spiritualité beaaloteah’ : comment la « mauvaise langue » peut tuer publié le 4 juin 2018 7 juin 2018 par meïr long 1 commentaire « moïse, l’homme le plus humble que la terre aie porté » (nb 12, 13) socialisation et émergence de la conscience la socialisation humaine se produit pas imitation. pour le petit d’homme, les processus cognitifs se mettent en place par imitation d’une langue, de manières de manger, de vivre, de rêver… d’une morale que le groupe humain estime une manière de s’humaniser c’est-à-dire de survivre en groupe. ce processus reproductif a son envers, il produit du « on », de la bien-pensance, qui oublie pourquoi la morale, ce véritable art de vivre qui habite toutes les cultures est née. la loi est fait pour vivre, « choisis la vie » nous répète la torah (dt 30, 19). l’art de vivre peut donc être transformé en prêt à penser, en normalisation mortifère, prête à brûler tout ce qui ne lui ressemble pas ou ce qu’elle avait adoré la veille. hanna arendt a résumé cela en une phrase célèbre : « a cet égard, l’effondrement moral total de la société respectable sous le régime de hitler peut nous enseigner qu’en de telles circonstances ceux-qui chérissent les valeurs et tiennent fermement aux normes et aux standards moraux peuvent changer en une nuit… et qu’il ne restera plus que la simple habitude de tenir fermement à quelque chose. bien plus fiables sont ceux qui doutent et sont sceptiques, non parce que le scepticisme est bon ou le doute salutaire mais parce qu’ils servent à examiner les choses et à se former un avis. les meilleurs de tous sont ceux qui savent seulement une chose : que quoi qu’il se passe, tant que nous vivrons, nous aurons à vivre avec nous-mêmes. » hanna arendt, responsabilité personnelle et régime dictatorial , 1964. la conscience humaine n’est donc pas le produit du groupe mais in fine d’une décision personnelle. le processus de bouc émissaire ou de harcèlement dans les groupes humains naît de la volonté d’exclure le différent, le non normé, ce qui ne ressemble pas à un produit de la culture ambiante. ce ‘autre’ de la culture dont le juif assume la place parmi les nations, manifeste la violence normative qui habite toute culture pour se reproduire et subsister, son envers obscure, un non-dit escamoté. c’est exactement ce qui arrive à moïse dans la paracha de ce chabbat : « miryam et aaron médirent de moïse, à cause de la femme éthiopienne (kouchite) qu’il avait épousée, car il avait épousé une ethiopienne » (nb 12, 1) en clair, la femme de moïse tsipora (sephora) est noire. elle ne se fond pas dans la masse. la perte de l’estime de soi à la racine du lachon hara et très curieusement cette particularité renvoie directement myriam la sœur de moïse puis aaron son beau-frère à une crise psychologique profonde… ils se sentent diminués, ils perdent l’estime d’eux-mêmes au point de se dire que eux-aussi sont grands, sont prophètes les égaux de moïse. « et ils dirent: « est-ce que l’Éternel n’a parlé qu’à moïse, uniquement? ne nous a-t-il pas parlé, à nous aussi? » » (nb 12, 2) or nous dit le texte en un jeu de mots : « véaich moché anan méod, aadam acher al penei aadama : or, cet homme, moïse, était fort humble, plus qu’aucun homme qui fût sur la terre. » (nb 12, 3) en clair moïse est parmi tous les adam , les humains, celui dont le visage est le plus proche de l’adama, la terre… on ne peut pas être plus bas… donc forcément aaron et myriam devraient s’estimer au-dessus de lui. mais ils veulent le rabaisser plus bas que terre. d’où vient donc cette distorsion qui les fait se mésestimer , leur fait regarder la réalité en rase moquette et donc les pousse à s’élever en rabaissant moïse ? lire la suite de « beaaloteah’ : comment la « mauvaise langue » peut tuer » → partager sur : partager cliquer pour partager sur facebook(ouvre dans une nouvelle fenêtre) partager sur twitter(ouvre dans une nouvelle fenêtre) cliquez pour partager sur pinterest(ouvre dans une nouvelle fenêtre) cliquez pour partager sur google+(ouvre dans une nouvelle fenêtre) cliquez pour partager sur whatsapp(ouvre dans une nouvelle fenêtre) cliquez pour partager sur linkedin(ouvre dans une nouvelle fenêtre) cliquez pour 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sein des peuples parmi lesquels il t’aura dispersé. tes proscrits, fussent-ils à l’extrémité des cieux, l’Éternel, ton dieu, te rappellerait de là, et là même il irait te reprendre. et il te ramènera, l’Éternel, ton dieu […] et l’Éternel, ton dieu, circoncira ton cœur et celui de ta postérité, pour que tu aimes l’Éternel, ton dieu, de tout ton cœur et de toute ton âme (dt 30, 4-6) partager sur : partager cliquer pour partager sur facebook(ouvre dans une nouvelle fenêtre) partager sur twitter(ouvre dans une nouvelle fenêtre) cliquez pour partager sur pinterest(ouvre dans une nouvelle fenêtre) cliquez pour partager sur google+(ouvre dans une nouvelle fenêtre) cliquez pour partager sur whatsapp(ouvre dans une nouvelle fenêtre) cliquez pour partager sur linkedin(ouvre dans une nouvelle fenêtre) cliquez pour envoyer par email à un ami(ouvre dans une nouvelle fenêtre) cliquez pour partager sur skype(ouvre dans une nouvelle fenêtre) catégories rites du judaïsme hatikva ! publié le 25 mai 2018 25 mai 2018 par meïr long 4 commentaires hatikva (l’espoir) a été composée par naftali herz imber (1856, zolochiv, galicie austro-hongroise – 1909, new york city) à partir d’une mélodie populaire roumaine. en 1877 naftali herz imber arrive à iași en moldavie roumaine, un an après la naissance dans cette ville du premier théâtre yiddish. accueilli chez l’érudit homme d’affaires moché waldberg, il entame l’écriture, en hébreu, d’un poème intitulé tikvatenou (notre espoir): notre espoir tant qu’au fond du cœur l’âme juive vibre, et dirigé vers les confins de l’orient un œil sur sion observe. notre espoir n’est pas encore perdu, cet espoir vieux de deux mille ans être un peuple libre sur notre terre, terre de sion et de jérusalem. le poème va être transmis, reçu et transformé jusqu’à sa dernière version effectuée en 1905 par dr. metmann-cohen, alors professeur à l’école de rishon lezion. partager sur : partager cliquer pour partager sur facebook(ouvre dans une nouvelle fenêtre) partager 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convertie au judaïsme et épouse boaz. j’ai fait entrer en résonance deux lectures midrachiques celle du midrach de ruth et celle du midrach piha que nous a été expliqué notre ami jacob. avertissement sur le midrach : le midrach, (de darach, chercher) fonctionne comme un rêve éveillé, une ivresse poétique, il rapproche des passages de l’écriture, des événements semblables ou dissonants, des personnages antithétiques pour expliquer le texte écrit et faire vivre sa profondeur de transmission orale que l’écrit ne fait que fixer pour mieux ensuite renvoyer à la torah orale. le midrach comme le processus de rêve fonctionne par condensation et déplacement, métaphore et métonymie. il a donc une immense valeur poétique mais lui attribuer une visée historique reviendrait à une lecture littéraliste qui ne correspond pas à l’intention de ses auteurs qui font se croiser ruth et elicha ben abouya, adam et job afin de dégager des significations spirituelles et non pour faire œuvre d’historien ou de ‘reporter’. ruth, la convertie le zohar de ruth nous livre la clé du livre de ruth : « ce rouleau fait allusion à la torah écrite, à la torah orale et au monde à venir » une « rédemption » résumons l’histoire : a l’époque des juges d’israël (10 ème siècle avant notre ère) Élimélec et sa famille fuient la famine qui sévit en israël et quittent la ville de bethléem vers le royaume voisin de moab. après la mort de son époux et de ses deux filles en moab, noémi (naomi : « la beauté » en hébreu) propose à ses deux filles de rester en moab. mais sa belle-fille lui répond : « partout où tu iras, j’irai; où tu demeureras, je veux demeurer; ton peuple sera mon peuple et ton dieu sera mon dieu; là où tu mourras, je veux mourir aussi et y être enterrée. que l’eternel m’en fasse autant et plus, si jamais je me sépare de toi autrement que par la mort! » » (ruth 1, 16-17) ruth revient donc avec sa belle-mère noémi à bethléem au sud de jérusalem en juda. c’est la période de la moisson des orges (comme la fête des tentes, souccot, est la fête de la joie de l’engrangement de la récolte à l’automne, chavouot est la fête agraire des moissons). ruth glane dans les champs de boaz un de ses lointains et généreux parents. noémi dit alors à ruth de se rendre à l’aire de vannage et de se coucher aux pieds de boaz quand il dort. celui-ci se réveille en sursaut et lui demande de décliner son identité. elle lui dit qu’elle est sa parente. il va lui proposer d’épouser un parent plus proche d’elle, mais ce dernier, cupide et qui ne voit pas la ‘valeur’ de noémie veut bien des biens mais pas d’elle ! et il va refuser de la « racheter » : « je ne puis faire ce rachat à mon profit, sous peine de ruiner mon patrimoine à moi. » (ruth 4, 6). boaz, homme de coeur, va donc exercer son droit de « rachat » et ruth et boaz vont se marier. lire la suite de « chavouot : ruth la convertie, rabbi meïr, elicha ben abouya… et le monde qui vient » → partager sur : partager cliquer pour partager sur 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Domain Name: DIDIERLONG.COM
Registry Domain ID: 1637206108_DOMAIN_COM-VRSN
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Registrar URL: http://www.gandi.net
Updated Date: 2015-01-12T18:42:06Z
Creation Date: 2011-01-27T16:26:15Z
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Registrar: Gandi SAS
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Name Server: NS1.WORDPRESS.COM
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